Храмовая архитектура Индии пещерные и скальные храмы
7-8 вв. в истории индийского искусства является переходной эпохой В настоящее время традиции пещерного зодчества, произведенные в предыдущие столетия и достигшие большой расцвет при Гуптах, переживают заключительный этап своего развития.
Древние представления о пещерный храм как о уединенный приют или бога мудреца, отрешенного от жизни человеческого общества- отвечали тайном идеала буддизма, особенно на ранних стадиях его развития. В период вырождения буддийской религии и развития брахманского культа в Индин они окончательно утратили свое значение. Уже во время династии Гуптов релпгиозно-аскетические тенденции в буддийском искусстве, особенно в росписях пещерных храмов Аджанты, как бы взрывались изнутри получили большое значение светскими мотивам, что отбивали возросшее влияние идеологии рабовладель-ческих городов. Теперь же, с развитием феодальных отношений, происходило укрепление жреческой ортодоксии, связано с усилением роли касты брахманов. Влияние индуизма, что увеличился, усложнение его культа требовали форм религиозного искусства, способных наилучшим образом воплотить его фантастический нечеловеческий характер. Для более мощного влияния на массы религиозных идей, воплощенных в сложной системе индуистского пантеона, возможности. Заложенные в традиционных принципах пещерного зодчества, были недостаточны. старые схемы тесные. Но потому что традиция была еще настолько сильна и образ храма словно рожденного в недрах самой природы, в такой степени близок религиозным представлениям индусов, а новые принципы наземного строительства еще недостаточно развиты, то в этот переходный период пещерный строительство еще продолжало играть немалую роль в развитии индийского искусства.
К этому периоду относится создание последних памятников индийского пещерного зодчества: поздних пещерных -храмов Аджанты, пещерных и скальных храмов Елури (Эллора) и Мамаллапурама, храма на острове Элефанта н др. У них, и особенно в Еллоре и на о. Элефанта, можно видеть изменения, в первую очередь в характере их оформления н плана. Изменения проявляютса также в самом духе новых изображений, полных драматизма н космической символики и показанных в максимально впечатляющему декоративно-зрелищном аспскге. Отсюда нарушение старых принципов в планировочных схемах, отсюда кризнсиие явления в пещерном зодчестве. Если в поздних пещерных храмов Аджанты и в их оформлении начале 7 века старые традиции еще достаточно сильны, то в Еллоре резкие изменения наблюдаются уже в поздних храмах буддийского культа начале 8 века. Кроме буддийских храмов в Еллоре строитлись брахманские и джайнский храмы. Наиболее интересные -брахманские. В развивались тенденции буддийских храмов в направлении усложнения плана, обогащения скулиптурно-декоративиого оформления. Осложнения плана происходило за счет увеличения внутреннего помещения, что нашло отражение в пещерных храмах Всех трех культов. Например, в каждой группе можно найти образцы двух- или трехэтажных пещерных храмов. Зато развитие оформления храмов проходило различные стадии, что отчасти соответствовали сменявшим друг друга религиям.
В буддийской группе оформления носит сдержанный характер, как показывает, например, вид фасада крупнейшего в Елуре трехэтажного пещерного храма Тип-Тхали. Но подобную строгую простоту можно было бы объяснить известной несоразмерностью между огромным внутренним помещением, достигает в среднем 30 м в глубину и 40 м в ширину, и в отношении бедным скульптурным оформлением, что не заполняло все архитектурные поверхности. В брахманских пещерных храмах, менее крупных по размерам, скульптурно-декоративное оформление получает исключительное значение. Особое место занимают в иен горельефние композиции на религиозно-мифологические сюжеты.
Другие статьи по теме:
-
Крепостные стены Пекина-
Архитекторы спроектировали первый подводный небоскреб - "водочос"-
Индивидуальное проектирование-
Бэй Юймин-
Архитектура ХХ в.
