Мифология
Мифологическое сознание, которое в период своего формирования непосредственно связана с шаманистичним мировоззрением, магией, первобытными ритуалами, стала объектом специальных исследований в ХХ в. Миф как особая форма освоения мира человеком занимает ведущее место в концепциях Э. Кассирера, Леви-Стросса, А. Лосева, Я. Голосовкер, К. Г. Юнга, М. Элиаде.
Мифу присуща своеобразная логика, поэтика, целостность, связь с ритуалом. Центральные образы первых мифов - мировое дерево, мировое яйцо, светила, стихии (вода, огонь и проч.), Животные, фантастические существа. Героями мифа выступают боги, духи и люди. Некоторые стержневые сюжеты - творения мира, путешествия в загробный мир, история близнецов, потоп - присутствуют в большинстве древних и поздних мифологических и религиозных систем, фольклоре и литературе. Например, образ яйца через славянскую мифологию перешел и к христианским обычаям, путь в страну умерших описывают «Тибетская книга мертвых» и Данте, удивительные подвиги героев стали достоянием сказок и легенд. Вот начало одного из мифов о сотворении мира: «Вначале было море. Все тонуло в темноте. Не было ни солнца, ни луны, ни людей, ни животных, ни растений. Именно только море. А море было Матерью ... А Мать не была ни человеком, ни вещью, ни чем-то другим. Она была духом всего того, что наступит. Она была также мыслью и памятью ... »[26, с. 33]. Так представляют себе начало существования жрецы племени Когио, которое живет в горах Колумбии. Эту легенду и знания о законах Матери-Природы они получили от своих предков, а те - от предков. Возможно, подобными были мифы людей неолита.
Некоторые исследователи видят в мифах древних и «колыбельных» народов прежде исторические и этнографические особенности становления определенного племени или этнической группы. Но, не исключая такого подхода, следует отметить, что существуют другие интерпретации мифологии. Например, К. Г. Юнг считает, что мифы воспроизводят в специфический способ структуру психического мира человека. В его концепции архетипов коллективного, бессознательного мифология становится картой человеческой психики, а исследование мифов может рассказать о определенные комплексы, которые якобы присущи человеческой психике на всех этапах ее становления.
По мнению Я. Голосовкер, высшее познавательная свойство ума - это имагинация (творческое воображение). И именно она, а не логика, последовательность, систематичность, характеризует гениальные проявления в истории человеческого познания. Если подходить к мифу с этой позиции, то мы увидим, что он, с одной стороны, сам является произведением человеческой фантазии и творческого воображения, а с другой - дает возможность тому, кто воспринимает миф, осмысливать его, а следовательно и мир, с помощью все той же творческого воображения. А то, что законы формальной логики теряют свое значение в атмосфере мифа, уступая место своеобразной, но не менее целостной его логике, является лишь свидетельством разнообразия способов интеллектуального освоения мира.
В историях, подобных оповидци племени Бакуба о раскрытии тайны огня, исследователи видят закономерности развития и трансформации мифа: «Керикери во сне увидел бога Мбоома, который научил его добывать огонь трением двух палочек. С того времени, когда в поселке гасли костры, Керикери продавал огонь, назначая слишком высокую цену. Это раздражало все племя, и вождь обратился за помощью к своей дочери. Она влюбила в себя обладателя тайны и однажды, когда очаги вновь погасли, пришла к Керикери и сказала, что ей холодно. А когда тот на ее глазах разжег костер, со смехом убежала и раскрыла тайну племени »[7, с. 80]. В этой истории мы не чувствуем той таинственной торжественности, которая была присуща для космогонических мифов или мифов о первых людей. Так общественное сознание постепенно превращала мифы на легенды, предания, сказки.
Другие статьи по теме:
-
Историко культурные ресурсы Украины-
Христианство и его влияние на средневековую культуру -
Музыкально-концертная жизнь Коломые первой половины ХХ века-
Римская античность-
Конференция "Революционное искусство"
