Развитие философской мысли в христианском богословии
Философская мысль формировалась под влиянием неоплатонизма, главными представителями которого были Плотин, Ямвлих и Прокл, творчество которых оказало большое впечатление на одного из выдающихся мыслителей Византии Псевдо-Дионисия Ареопагита, который попытался интерпретировать христианскую догматику в терминах и понятиях неоплатонизма.
В византийской философии выделяют важный период, получивший название иконоборчества.
В VIII-IX вв. в связи с ослаблением центральной власти значительного влияния приобретает церковь. Императоры Исаврийский династии стремились вновь поднять престиж центральной власти и ослабить влияние церковных иерархов, которые вышли из-под контроля, что привело к идеологической борьбы против почитателей икон. Борьба имела гносеологический характер. Иконоборцы, положив в основу своего учения главный догмат христианства о единстве в Троице трех божественных ипостасей, выдвигали тезис о невыразимости и непостижимости Бога, невозможность представить триединого Бога в человеческом образе.
Религиозно-философские споры VIII-IX вв. привели к необходимости систематизации христианской теологии. Это было сделано в произведениях Иоанна Дамаскина (675-753), который в своем труде «Источник знаний» дает научное определение философии и очерчивает шесть ее основных черт, и Федора Студита (759-826), который обобщил аргументацию иконопочитателей против их идейных противников.
Для богословско-философской мысли Х-ХI вв. характерны рационалистически-догматическая и религиозно-мистическая тенденции развития. До представителей первой принадлежит Михаил Псел (XI в.) С его требованием исследовать природу вещей, делать свои выводы, принимая от математики ее числовой метод и систему геометрического доказательства. Среди мистических устремлений известным является исихазм (от греч. Исихия - покой, тишина, уединение). Исихасты сосредоточивались на внутреннем мире человека, целью духовной деятельности в них возникал подавления страстей человека путем аскезы, самовоспитания, а понимание истины было возможным из мистическое слияние с Богом путем сверхчувственного просветление и достичь этого способны были лишь благочестно монахи-аскеты.
Особое внимание следует обратить на дискуссию между главой исихастски движения Григорием Паламой (1295-1359) и Калабрийским философом-гуманистом Варлаамом (1290-1348), который критиковал исихазм с позиций разума.
Становление и развитие восточной патристики связаны с такими именами, как Григорий Нисский, Василий Кесарийский и Григорий Назианзин.
Другие статьи по теме:
-
Культура Месопотамии-
Великие пирамиды в Гизе-
Отдельные печати -
Становление и развитие образования-
Культурно-исторические и культуротворческие процессы начала века
