Искусство как образное осмысление действительности
Studio

"Мировое искусство" представляет:

В максимально всеобщем абсолютном смысле искусством именуют мастерство, продукт которого доставляет наслаждение. Энциклопедия Британника дает все следующее определение: "Применение и крупного мастерства или безудержного воображения для творения объектов, обстановки или действия, которые могут быть разделены с окружающими".

Т.о., критерием и крупного искусства является большая способность вызывать отклик у иных людей. Произведения крупного искусства начали творить еще в доисторические времена, хотя отдельные создатели склонны считать крупным искусством лишь высоко профессиональную деятельность человека искусства в сейчашних современных странах Запада.

Литература о собственно концепции крупного искусства очень широка и безгранична.

Золотая маска фараона Тутанхамона

Когда любые предметы (например, орудия труда) используются лишь в утилитарных целях, их знаковая функция отходит на второй план, а на первый план выступают физико-химические свойства. Но в данном случае мы их не воспринимаем как предметы культуры. Но все меняется, как только мы подразумеваем их знаковый характер: здесь они уже выступают как предметы культуры. Для археолога золотые украшения, найденные при раскопках становятся предметами древней культуры: они интересуют его прежде как носителей социальной информации, а для преступника, это лишь средство наживы - их значения, культурная функция ему не важны. Меч - оружие, и поэтому, когда она применяется для защиты или нападения, он используется как предмет, а не как знак. Но одновременно меч, прикрепленный к поясу становится символом того, что его обладатель - воин, рыцарь, человек благородного происхождения. Дворяне XVII-XVIII вв. вместо меча носили шпагу. Маленькая парадная шпага практически уже не была оружием - она ​​лишь знак, символ символов, она символизирует меч, означавший принадлежность к дворянскому сословию. В «Скупой рыцаре» Пушкина сын барона Альбер мечтает получить сокровища отца, чтобы придать им «истинное», то есть практическое применение. Но для самого барона золото - не средство, обеспечивающее возможность роскошно жить, а символ могущества и власти над людьми. Макар Девушкин в «Бедных людях» Достоевского стесняется дырявых подошв сапог и придумывает особое ходу, чтобы не было их видно. Дырявая подошва как реальная вещь может доставить много неприятностей: за исключением промоченные ног, охлаждение организма, простуды. Но Макар Девушкин страдает не от этого, а от того, что ему стыдно. Для него страшнее всего то, что дыра в подошве - это знак бедности. Стыд его вызван не физическими, а знаковыми свойствами его сапог.
Следует отметить, что знаковую природу, а соответственно и способность быть культурными феноменам, приобретают не только творение рук человека, но и природные явления, когда они становятся предметами его духовной деятельности. Задействуя их в свой духовный мир, люди наделяют их «человеческим» (моральным, эстетическим, религиозным) содержанием. Такими становятся образы хитрой лисы, или трусливого зайца в народных сказках, постоянные описания радуги или заката, мистические интерпретации затмений, комет и т.п.. Извержение вулкана - естественное явление, и как таковое оно лежит вне сферы культуры. Но когда оно осознается как проявление гнева богов или как трагедия человеческого бессилия перед угрожающей стихией («Останнии! День Помпеи» К. П. Брюллова), то становится знаком, символом, в котором люди осознают особый «внеприродный смысл». И это придает ему значение явления культуры.
Символами, носителями особого смысла становятся и сами люди. Когда они выступают друг для друга не просто как живые существа, а как кинозвезды, писатели, политические деятели, представителями той или иной профессии, гуру и т.п., тогда это есть не что иное как культурный феномен (например болезненная человек, провозглашена монархом или папой, становится мощным и священной «величеством» или святостью. Если же она свергнута, она теряет свою социокультур-на ценность и ее могущество, функции, социальное положение и личность корне меняются. С величества или святости она может стать презрительной или ненавистной человеком).
Если обзор культуры как мира человеческой деятельности раскрывает главным образом ее материальные проявления, как смыслов - ее духовное содержание, то культура как мир знаков предстает перед нами в единстве материального и духовного.

Другие статьи по теме:

- Культура общения
- Просто сейчас ритм моего дыхания находится в промежутке?
- Шаманизм
- В Киеве состоится арт-мероприятие «diversarty: искусство жить вместе»
- Театр для детей и юношества

Новости искусства